أحدث المواضيع >>
تحميل ...

الاثنين، 19 مارس 2018

فهرس مجموعة ورينا نفسك: عن التطور


التطور
اخترت لكم مقاطع يوتيوب ستفيدكم بإذن الله ، ولكن قبل هذا أريد أن أنصحكم بأنكم إذا استمعتم إلى المقطع الأول لا تنتقلوا إلى المقطع الثاني إلا بعد أن تتأكدّوا من صحة المقطع الأول ، وتعملوا نفس الطريقة مع المقاطع الأخرى ، وهذه المقاطع هي:




بعد 154 سنة من إصدار كتاب داروين "أصل الأنواع" يقول العلماء التطوريين أنهم حتى الآن لم يستطيعوا فهم أصل الأنواع
ففي مقالة في ال
Sciencedaily
يقول العلماء
Darwin referred to the origin of species as “that mystery of mysteries,” and even today, more than 150 years later, evolutionary biologists cannot fully explain how new animals and plants arise.
"أشار داروين إلى صل الأنواع على أنه لغز الألغاز !
وحتى الآن , بعد مرور 150 عاما , علما البيولوجيا التطوريين لا يمكنهم التفسير الكامل لكيفية نشوء الحيوانات والنباتات"
يكمل البحث مقتطفاته التي تصدم كل مؤمن بالتطور
For decades, nearly all research in the field has been based on the assumption that the main cause of the emergence of new species, a process called speciation, is the formation of barriers to reproduction between populations….
"لقرون , تقريبا كل بحث في هذا المجال تم تأسيسه على إفتراض أن السبب الرئيسي لظهور أنواع جديدة هو عملية تسمى النشوء , والتي تقوم على تكوين حواجز تمنع التكاثر بين المجتمعات"
"شرح مبسط للنشوء : هو ظهور حاجز فيزيائي و جيولوجي يفصل بين أفراد من نفس النوع حيث يكون كل نوع يتعرض لظروف طبيعية مختلفة وظروف إنتقاء مختلفة مما يؤدي بمفعول الطفرات العشوائية والإنتخاب الطبيعي إلى نشوء نوعان لا يمكن أن يتزاوجا مع بعضهم البعض وبهذا يكون قد نشأ نوعان مختلفان"
يستكمل البحث
But now a University of Michigan biologist and a colleague are questioning the long-held assumption that genetic reproductive barriers, also known as reproductive isolation, are a driving force behind speciation.
"ولكن الآن , يقوم عالمان بيولوجيان من جامعة ميتشيجان بمسائلة ذلك الإفتراض القائم منذ فترة طويلة أن الحواجز الجينية التكاثرية "كما تم شرحه أعلاه" والتي تعرف أيضا بالعزل التكاثري لها قوة دافعة لحدوث النشوء"
ولكن العالمان تفاجئا عندما قاموا بفحص ثلثين الأنواع المعروفة بالطيور و تسع أنواع من ذبابة الفاكهة , فهم قد توقعوا وجود ارتباط بين معدلات النشوء والعلامات الجينية على الحدوث الفعلي للعزل التكاثري.
ولكن كانت المفاجأة !!!
“We found no evidence that these things are related. The rate at which genetic reproductive barriers arise does not predict the rate at which new species form in nature,” Rabosky said. “If these results are true more generally — which we would not yet claim but do suspect — it would imply that our understanding of species formation is extremely incomplete because we’ve spent so long studying the wrong things, due to this erroneous assumption that the main cause of species formation is the formation of barriers to reproduction.
"لم نجد أي دليل على أن هذه الأشياء فعلا لها إرتباط ببعضها البعض, فمعدل ظهور الحواجز الجينية التكاثرية لا يقوم بالتنبأ بالمعدل الذي تظهر به أنواع جديدة فعليا في الطبيعة.
"
لو هذه النتائج حقيقية بشكل عام – وهو ما لم ندعيه ولكن نظن أنه حقيقي- فهذا سيعني أن فهمنا لنشوء أنواع جديدة ناقص بشكل رهيب لأننا قضينا وقت طويل جدا في دراسة الأشياء الخاطئة, التي على أساس ذلك الإفتراض الخاطيء , أن السبب الرئيسي لنشوء أنواع جديدة هو ظهور حواجز تكاثرية.
"شرح مبسط للنشوء "للي نسي" : هو ظهور حاجز فيزيائي و جيولوجي يفصل بين أفراد من نفس النوع حيث يكون كل نوع يتعرض لظروف طبيعية مختلفة وظروف إنتقاء مختلفة مما يؤدي بمفعول الطفرات العشوائية والإنتخاب الطبيعي إلى نشوء نوعان لا يمكن أن يتزاوجا مع بعضهم البعض وبهذا يكون قد نشأ نوعان مختلفان"
وكل ما إستطاعوا قوله هو تخمين أن معظم الأنواع بعد الإنفصال , قد إنقرضت تماما ولم يظهر لها أي أثر في السجل الحفري !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


----------------------------------------


----------------------------------------



إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

فهرس مجموعة ورينا نفسك : وجود الخالق سبحانه


أدلة وجود الخالق سبحانه  






من أدلة وجود الخالق

دليل الحدوث

و ها هنا مقسم على أجزاء
تمهيد

أولا : إثبات حدوث العالم
1- 

الأدلة الشرعية على حدوث العالم

ثانيا : إثبات أن كل حادث لابد له من محدث قديم
1 - 

2 - 
بطلان لانهائية التسلسل والدور





إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

فهرس مجموعة ورينا نفسك: شبهات
















إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

فهرس مجموعة ورينا نفسك : صفات الخالق و القدر و الأخلاق





لادينية 101 !!!








لماذا يخلد الكافر في النار رغم انه ارتكب جريمة في الدنيا تعتبر محدودة في الزمن

=====================

هل من العدل ان يعذب الكافر في جهنم الى ما لانهاية وهو لم يعش الا عمرا قصيرا؟!

الجواب:
نعم من العدل.
لكن لنفترض انك اشتبه عليك الفرق بين العدل والمساواة.
العدل أدق من المساوة في ضبط الاستحقاق
لان العدل هو الجمع بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين اما المساواة فهي الجمع بين المتماثلين والمختلفين..
والله يأمر بالعدل ولا يامر بالمساواة
وخلق الناس فمنهم المتماثلين ومنهم المختلفين وجعل الدنيا مختلفة عن الاخرة
والكفر و الايمان حكمان يترتب عليهما مصالح ومفاسد دنيوية واخروية
لكن تنزلا مع كلامك لنفترض أن مصالح ومفاسد الاخرة تساوي مصالح ومفاسد الدنيا

السؤال هنا كيف ستقدم مصالح ومفاسد الاخرة (الجنة والنار) على مصالح ومفاسد الدنيا طالما ترى وجوب المساواة بينهما دنيا واخرة؟!
ما الذي يمنع ان تقول: اريد تقديم مصلحة الدنيا على مصلحة الاخرة؟! كيف ستلزم غيرك بما تراه الاصلح في هذا الباب؟! كيف ستمنع غيرك من التاثير سلبا على ما تراه الاصلح عندك؟! مامقصد الشريعة عندك اذا تساوت الدارين الدنيا والاخرة؟!
لمنع مثل هذه الحيرة والنسبية والعدمية ارسل الله لك شريعة تتضمن الاخبار عن تقديم مصلحة ومفسدة الاخرة على مصلحة ومفسدة الدنيا بجعل هذا التقديم مستحقا ذاتيا للاخرة من جهة المدة(اي جعل الجزاء ابديا) و من جهة الدرجة (اي جعل الجزاء عظيما ) فاثبت ان الاخرة مختلفة عن الدنيا وجعل في الشريعة ما ينبهك على ذلك الاستحقاق من خلال معيار [الاعمال بالخواتيم] وجعل في فطرتك الميل الى الاعتبار بالجزاء الابدي فتحب جلب المنفعة الابدية(حب الخلود) بدل المؤقتة وتحب دفع المفسدة الابدية بدل المؤقتة (كره الموت والعذاب).

تكفل هو بحفظ ما استحقته الاخرة من تقديم وتكفل بحفظ النص الدال على ذلك والمرغب فيه
وترك حفظ ما فطرك عليه الى ما اعطاك من عقل سليم وسهل ضمان سلامة ذلك العقل بوضعك في دنيا تشهدك ظروفها بين الحين والاخر أن العبرة بالخواتيم
فكل ماعليك فعله هو الحفاظ على افضلية هذا التناغم و السعي الى رفع اي تعارض ظاهري يطرأ عليه
لا ان تسعى الى تغيير الفطرة والدنيا والاخرة والنص الشرعي ليتوافقوا مع ما طرأ من تعارض ظاهري عندك ! فهذا التغيير لا يتم من خلال طرف هو جزء من نفس المنظومة بل لابد ان يكون التغيير من خارج المنظومة ودور العقل هنا هو توظيف هذا الحكم في المكان المستحق له وهذا هو العدل الذي امر الله الانسان العمل به
*
اعني بالمنظومة اي السلسلة التي تشمل الدنيا ،الاخرة ،الفطرة و العقل.




==================

الكون الواقعي اي الحقيقي الذي نحن فيه لامحالة يضم الخير والشر والحق والباطل والصح والخطا والحسن والقبيح والظلم والعدل والسلام والحرب والغني والفقير والصدق والكذب و الرحمة والقسوة والسليم والمعاق ووو
طيب لماذا هذه الاضداد؟؟ لماذا لا يوجد نوع واحد فقط ؟؟ لماذا لايوجد فقط النوع الذي يحبه او يفضله العقل البشري؟؟؟

هنا للاجابة على هذه الاسئلة لابد ان نسئل نفس هذا العقل السائل هل مجرد وجود العدل اذن الله عادل؟؟
او هل مجرد وجود الشر اذن الله شرير؟؟
ام يجب ان نجد الاتي : شر , عدل , خالق يصرح باللفظ انه يريد احدهما؟

الذي يحصل عند السائل انه بنى سؤاله على مقدمة باطلة هو اعتقد ان مجرد ان الله خلق العدل اذن هو عادل! ثم تصادمَ بعد هذه المقدمة مع وجود الشر والظلم في العالم ! فاراد ان يخرج بمقدمة ثانية فخرج بان الله لانه خلق الشر اذن هو شرير .. اذن هو ظالم!! فحصل خلط عنده فضاعَ بين المقدمتين الباطلتين !

طيب ما الحل ؟ كيف نفهم طريقة هذا الخالق بعيدا عن التناقض؟
اكثر من فصّل ونجح في تأصيل الجواب هو الدين الاسلامي وخصوصا منهج السلف = ابدع في هذه الجزئية :
اعلم اخي العزيز ان لله ارادتان
الاولى ارادة كونية .
الثانية ارادة شرعية .
الاولى = الكونية هي التي تتضمن لابد ان يقع المراد الالهي دون ان يلزم ان يكون ذلك المراد محبوبا لله
مثلا خلقَ الخير والشر , الايمان والكفر , الحق والباطل ...اي الاضداد
اي ان الله هنا اراد في هذه الارادة الكونية ان يكون في هذا الكون تنوع دون ان ينحاز الى اي منهما ولا يفضل اي منهما بل مجرد يأمر بخلقهما (هذه الارادة لا تلزم ان يكون محبا لما خلق وفقها, فهو خلق الكافر وخلق المؤمن وباقي الاضداد دون ان يكون محبا لاي منهما او مفضلا لاي منهما ..هذا ضمن هذه الارادة الكونية ).
لاحظ مجرد وجود هذه الاضداد في العالم لا يعني ان الله عادل او ظالم .. هو فقط اراد كونيا (قدرا) ان يتضمن الكون كل الاضداد بنفس النسبة والحيادية .. لاحظ لحد الان لم يشترط الخالق تفضيل احد الاضداد فلا تحكم عليه بمجرد انه خلق كوننا شاملا ...

الثانية = الشرعية وهي التي تتضمن انه لا يلزم وقوع المراد الالهي لكنه دائما يكون محبوبا لله
مثل ارادة الله الخير , العدل ,الحق , توبة العاصي , ايمان الكافر , الصدق.... وتفضيلهم على الشر,الظلم,الباطل,العصيان,الكفر, الكذب..

هذه الارادة الشرعية تأتي بعد الارادة الكونية اي انه خلق وفق الاولى كوننا شاملا للحق والباطل ثم وفق الثانية اراد بعد خلقهما افضلهما وارتضاه اي اراد شرعا الحق وارتضاه وفضله على الباطل .
هو ببساطة يقول لك وضعتك في كون فيه حق وباطل صح وخطا ووضعت فيك عقل ليختار افضلهما وساعدتك بأن ارسلت لك رسلا (ارادة شرعية ) ابُيّن لك من خلالهم اين الحق وكيف تتبعه فأن علمت اين الحق ورفضته تكون قد ظلمت عقلك قبل ان تظلم نفس الحق وعليه تستحق العقوبة عليه اما ان تكون دنيوية او اخروية على حسب الذنب..

لاحظ اخي اننا يحق لنا ان نتهم الخالق بالظلم لو انه اراد شرعا ان يظلم لكننا نجده يقول حرمت الظلم على نفسي وبين عبادي... ونجده اراد خلق الانسان ليحكم بالعدل ويكون خليفة يقوم بالعدل في هذا الكون الفسيح...
هذا الكون مليئ بالمحكم والمتشابه دون تفضيل لاحدهما لكن الله سهل المهمة للعقل وفضّل المحكم عى المتشابه في فهم الكون فَرُدّ المتشابه مثل الشر والظلم الى المحكم مثل الخير والعدل تزداد يقينا .اذا مازال هناك لَبسْ لاتبخل بالسؤال..







الهوية الإنسانية و الأبعاد الأخلاقية

الإلحاد والأخلاق (مجرد حثالة كيميائية

الحق والخير والعدل والقيمة، محض نتيجة لتحركات وتبادلات أيونات صوديوم وبوتاسيوم ؟

================
هل الدين هو المصدر الوحيد للاخلاق؟

السؤال اصلا فيه خطأ :
من قال ان هناك مصدراً [وحيداً] للاخلاق حتى يُسئل عنه هل هو الدين او غيره؟

المبنى الصحيح الذي يسبق هذا السؤال هو : ماهي مصادر الاخلاق؟؟
ثم ياتي السؤال الثاني ماهو دور الدين في منظومة الاخلاق ؟؟
----
مصادر الاخلاق:
1-
الفطرة
2-
العقل [[السليم]]
3-
الدين [[الصحيح]]
-----
دور الدين :
هو احد مصادر الاخلاق بالاضافة الى كونه المعيار المهذب او الحامي لمنظومة الاخلاق من التلبيس و الضياع

الاخلاق موجودة قبل الرسائل السماوية (الاديان)عن طريق الفطرة التي فطرت عليها المخلوقات( لاحظ الفطرة هنا احد مصادرها اي ليست كل الاخلاق موجودة فطريا بل بعضها) =تجد هذا القدر الاخلاقي في كل المخلوقات حتى الحيوانات (قدرا اخلاقيا ضمن ضوابط البيئة التي يعيش بها ذلك المخلوق)

الاخلاق بقدر اكبر الموجودة عن طريق الفطرة + العقل السليم = الانسان المتميز عن باقي المخلوقات
الاخلاق بقدرها الكامل(=كمالها) عن طريق الفطرة +العقل السليم+الدين الصحيح=الانسان المسلم

الاخلاق قبل الدين موجودة بطريقة نسبية اي معلومة عقلا وفطرة بين البشر لكنها نسبية بينهم قد تختلف من هذا لذاك بسبب عوامل ما..

الدين الصحيح ومايحويه من علم بالمآلات المستقبلية لتلك الاخلاق تجعله القيمة المهمة المطلوبة لصقل الاخلاق وتحويلها من نسبية الى مطلقة معترف بها عند الكل لان من اعترف بها وهذّبها هو خالق الكل.

بدون الدين الصحيح الاخلاق من السهل جدا ان تتعرض للتلبيس والادلجة فهذا يفصل الجنس عن الاخلاق وذاك يجعلها ماكانت نفعية فقط =براغماتية واخرا يجعلها اجتماعية=العقل الجمعي لدوركايم(تصرفات الجماعة= السلوك الصحيح!)

الانسان بعقله السليم يعلم علم اليقين انه محتاج الى مساعدة خارجية تنقذه من نسبية الاخلاق الى قطعيتها الحتمية
هو محتاج الى معرفة من هو الحق القطعي والباطل القطعي , من هو الحسن والقبيح حقيقةً....
--------------
الذي يقصر مصدر الاخلاق على الشرع دون العقل والفطرة =يقول بالتحسين والتقبيح الشرعي =الاشاعرة
---------------
الاخلاق منها مايُعلم بالفطرة او بالعقل السليم او بالشرع او بجميع ماسبق معا ..
-----------
مامعنى ان الاخلاق قبل الدين نسبية لا مطلقة؟؟
اي هي موجودة حتما لكن لا سبيل لجعلها مطلقة بين البشر الا بمصدر ديني صحيح=سماوي, اذن هي قبل الشرع موجودة لكن نسبية اي تختلف من فترة الى اخرى بسبب التلبيس والضياع واختلاف المفاهيم فهذا يعد كلامه سليما وذاك يعد نقيض كلام الاول سليما ايضا! فالبشر في حالة صراع دائم من اجل الوصول الى مطلقية الاخلاق اي قطعيتها اي فرضها على الكل وهنا تأتي اهمية الدين الصحيح (النقل الصحيح )الذي يوافق العقل الصريح ليجزم بقطعية احد الاطراف وبالتالي يخضع الجميع الى حق واحد ليظهره على الكل...



إقرأ المزيد... Résuméabuiyad